Система воспитания и образования, выдвинутая Платоном, направлена на укрепление «идеального» государства. Для подготовки стражей и правителей разработана система, включающая в себя физическое воспитание, чтение, письмо, математика, астрономия, поэзия и музыка, но только в той форме, в какой это допускается в «идеальном» государстве. Должна быть строгая цензура над литературой, которую могла бы читать молодежь, и над музыкой, которую ей позволялось бы слушать. Например, поэт не должен творить ничего вопреки обычаям государства, а музыку, которая выражает печаль, нужно запретить. Нужен строгий контроль над поведением молодежи и в манере одеваться, и в жестах, и в танцах, и в песнях, а также в ее стремлениях ко всяким новшествам. Платон говорил, что воины (стража) должны помогать правителям, как собаки помогают пастухам, пасти «стадо» тружеников.
Управлением государством должны заниматься самые способные, прошедшие долгую научную и философскую подготовку в сочетании с практическими занятиями. Только после этого они научаются созерцать идею блага и, соответственно, благо и зло в конкретных делах полиса. Наилучшая форма рабовладельческого государства, согласно Платону, это аристократическая республика трех сословий с философами-правителями во главе. Платоновское «идеальное» государство утопично, его проект был подвергнут критике со стороны Аристотеля.
3.6.3. Философская система Аристотеля
Аристотель (384 – 322 до н.э.) – величайший древнегреческий философ. Родина Аристотеля – полис Стагира. В 17 лет он прибыл в Афины и стал слушателем Академии Платона, где пробыл 20 лет. Платон сумел разглядеть гениального юношу и высоко его оценить. Со своей стороны Аристотель высоко ценил философию Платона, но, будучи учеником академии, он увидел уязвимые места платоновского идеализма. Аристотелю принадлежат известные слова: «Платон мне друг, но истина дороже». Учение Платона было подвергнуто им серьезной критике.
После смерти Платона Аристотель покинул Афины, много путешествовал, а затем был приглашен Филиппом II на роль воспитателя своего сына – 13-летнего Александра Македонского, будущего великого полководца. В 50-летнем возрасте Аристотель возвращается в Афины и открывает свою философскую школу – Ликей, где он преподавал 12 лет. Смерть Александра вызвала в Афинах антимакедонское восстание. Аристотель был обвинен в богохульстве и, не дожидаясь суда, покинул Афины и вскоре умер.
Наследие Аристотеля огромно, оно включает в себя общефилософские, логические, физические, биологические, психологические, политико-экономические и искусствоведческие произведения. Главное философское произведение Аристотеля – «Метафизика», состоящая из 14 книг. В отличие от Демокрита и Платона, он обосновал исторический подход к научному познанию и философии, в частности. Главная задача Аристотеля – объединение двух великих философских систем – Демокрита и Платона.
Рассматривая опыт предшествующего развития науки, он попытался построить единую систему науки, включающую в себя все известные в то время отрасли знания. Все науки занимаются исследованием бытия, Аристотель делит их на теоретические, практические и творческие. Теоретические науки он разделяет на «первую философию», физику и математику. Физика изучает вещи, которые изменяются и существуют отдельно. Математика имеет дело с сущностями неподвижными, но не существующими отдельно от вещей. Высшая теоретическая наука, «первая философия», рассматривает объекты, обособленные от материи и неподвижные.
Обобщая натурфилософские представления своих предшественников, Аристотель впервые выделяет предмет философии как особой науки, а именно, мир, взятой со стороны его всеобщих определений. В отличие от частных наук, имеющих дело с отдельными сторонами бытия («специальным бытием»), философия исследует бытие как таковое, мир в целом, его «первые начала и причины». «Есть, – говорит он, – некоторая наука, исследующая сущее как таковое, а также то, что ему присуще само по себе. Эта наука не тождественна ни одной из так называемых частных наук, ибо ни одна из других наук не исследует общую природу сущего как такового, а все они, отделяя себе какую-то часть его, исследуют то, что присуще этой части…»143.
Аристотель достаточно четко выделяет философию из всей совокупности научного знания, хотя у него этот процесс еще не завершен. Физика у него – это умозрительные рассуждения о природе, т.е. натурфилософия. Она изучает совокупность «единичных предметов», подвижные «чувственные сущности». Аристотель называет ее «второй философией». Но ведь существует не только бытие, воспринимаемое чувствами, есть и сверхчувственное бытие, познание которого должно вытекать из чувственно данного. Поэтому первой философией он называет науку, предметом которой является не природа, а то, что существует в ней и сверх нее – нематериальные причины и сверхчувственные неподвижные, вечные сущности – это всеобщее, существующее через отдельное и выражаемое в категориях. На чем основывается это утверждение? «Если помимо единичных вещей ничто не существует, – пишет он, – то, надо полагать, нет ничего, что постигалось бы умом, а все воспринимаемо чувствами, и нет знания ни о чем, если только не подразумевать под знанием чувственное восприятие»144.
Важнейшей задачей философии Аристотеля является попытка разобраться в сущем: открыть его структуру, найти в нем главное. Он подвергает развернутой критике концепцию мира идей Платона, подчеркивая, что если идеи трансцендентны, отделены от мира вещей, то они не могут быть ни причиной их существования, ни основанием их понимания. Как возможно, спрашивает он, чтобы «отдельно друг от друга существовали сущность и то, сущность чего она есть; как могут поэтому идеи, если они сущности вещей, существовать отдельно от них?»145. Чувственный мир для Аристотеля вполне реален. Это не платоновский театр теней. Но он не согласен с убеждением обыденного сознания, утверждающего, что сущее исчерпывается его чувственной картиной. В своем доказательстве сверхчувственного бытия Аристотель отталкивается от факта существования науки о мире, науки, конечно, еще сугубо умозрительной. Ведь всякое единичное имеет свою суть, которая постигается умом, а не чувствами и является предметом науки. Совокупность сутей всех вещей и образует высший, сверхчувственный уровень бытия. Но это не потусторонний идеальный мир Платона, а уровень сущностей явлений и вещей самой же природы. Аристотель неоднократно высказывается в том смысле, что общее существует только в отдельном и через отдельное и что философия вследствие этого «имеет дело с тем, что есть общего среди вещей».
Основой всякого бытия Аристотель считает первоматерию. Это – «первый субстрат», под которым он понимает некую неопределенную основу сущего, сохраняющуюся при всем многообразии изменения вещей. Материя – «то, из чего вещь состоит», «из чего вещь возникает», но она существует вечно. Будучи бесформенным веществом, материя лишена определенности, пассивна и неспособна ничего произвести, она сама по себе представляет лишь возможность. Материя может стать определенными вещами только благодаря форме. Аристотель пишет: «Материя есть в возможности, потому что может приобрести форму; а когда она есть в действительности, у нее уже есть форма»146. Таким образом, роль материи в философии Аристотеля велика, все что существует в природе, состоит из материи и формы. Форма активна и поскольку она находится в самой материи, а не в чем-то ей внешнем, аристотелевское бытие приобретает субстанциальный статус. Но отдавая приоритет формы над материей Аристотель тем самым разделяет позицию объективного идеализма Платона.
Исследуя сущность вещей, Аристотель фактически ставит проблему субстанции, под которой он понимает материальный субстрат, как бескачественное и неопределенное первоначало, как основу всего сущего. Философское учение о сущности бытия в дальнейшем получило название онтологиии. Под онтологией Аристотель понимал тот раздел философии, в задачу которого входило выявление «первых начал и причин
